【评析】

这一则谈的是生命价值，而生命价值根本上是一个价值观的问题，有什么样的价值观，就会有什么样的选择，如果将生命视作物欲的满足，则富贵是人人追求的目标。在儒家思想中，生命的不朽在于高尚的道德和恒久的文章，而富贵则是现世的、短暂的。这里面还包含一个生前死后的问题，即生前的声名地位并不代表一个人的价值，因为人们相信历史的评价更为公正。生前是一个短暂的存在，而历史的长久保证了它的公正。这是中国古人在儒家思想影响下形成的价值观念，从积极方面看，追求生命的不朽和永恒，相信长时段历史的公正，因而不再将当前视作一切价值的标准，隐含着对抗现实的不合作精神。为了抵挡现实的人生失意，于是将生命价值交给未来。但从反面看，则充满了对现实的无奈，无法改造现实，故而向未来逃避，逃入历史的深处。在某种意义上，这可以视作一种精神胜利法。但其精神的闪光处在于不同流合污的勇气和高尚的道德精神。

第一二七则

神传于目，而目则有胞]，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也]。

]胞：指上下眼皮。

]阖（hé）：关闭。

人的心神从眼睛中传出，而眼睛上下有眼皮，闭上之后就可以颐养心神；世间的祸患从嘴巴中传出，而嘴巴上下有嘴唇，闭上之后就可以防止灾祸发生。

【评析】

中国文化并非只有集体主义，没有个人自由，客观地看，中国文化也当然地允许个体的自主、自由，但其存在方式则是逃避式的。审视现实，回顾历史，我们可能不再单一指责古人的逃避，有了充分的理解与同情。但毕竟逃避是一种消极的精神状态，因为逃避固然能够保持个体的自主性，保护个体道德的完善，但这只是事情的一个方面，而且所谓自主和自由以及道德的完善仍然只是一定程度上的自主、自由、完善。事实上历史另一面是放弃人的现实关怀，放弃改造社会的责任。逃向哪一方呢？大多数人逃向心灵，似乎心灵的价值仅在于提供一个精神的避难所，一个整天在避难所里生活的生命怎么会有积极的生命精神？本则表现的是典型的乡愿哲学，在现实面前，为了自己的利益，为了保护自我，采取闭眼阖口的鸵鸟策略，进入到无是无非却又任凭是非横行的精神之中。中国哲学经常讲内外之别，讲“反求诸己”，却从来没有放弃过社会责任。我们要注意不要让曲解中国哲学的心灵鸡汤把“反求诸己”的更高意义遮蔽了。

第一二八则

富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。

富贵的家庭习惯了骄矜奢侈，对于他们来说最难的就是教育好子孙后辈；贫寒的家庭想要谋取生存之道，对于他们来说最好的方式就是让子弟后辈们读书。

【评析】

这一则的内容前面已经讲过多次了，我们可以这样理解：一是教育子孙是中国文化的重心，故每每不厌其烦地讲；二是在我们的文化基因里，坚忍、刻苦、努力作为一种精神品质已经深入到生活的每一个层面，所以屡讲而不厌；三是对人性易流于放纵欲望，沉湎享乐的警惕，故时时提起；四是现实层面的要求，在现实生活中，社会群体的流动性是保持社会活力所必需的，富贵之家要保持富贵，避免子孙坠入下层，贫寒之家要努力奋斗，升入上层，过上比较好的生活。因此，形成了贫富两类人即所有人都在保护或争取更好的生活境地。故这类格言对所有人都有现实价值，所以不断重复。这一则是在最后一个层面上谈富家之骄奢与贫士之读书的问题，前者需要力避骄奢，后者需要借助读书的方式来改变生存状态。但根基在前三个层面，即重视子孙教育，强调坚忍、刻苦、努力的精神品质，对情欲之放纵保持警惕。