“入赘婚”其实是后起的称呼在某些实行母系婚制的社会中汉族人所

“入赘婚”其实是后起的称呼。在某些实行母系婚制的社会中，汉族人所谓的“入赘婚”是正常的婚姻形式。但在汉族人看来，“入赘婚”当然是一种例外的婚姻形式。在汉族古籍中，有不少先秦时期的入赘婚记载。

在宋朝时期入赘婚的当事人都各有其称呼。如再婚寡妇称呼其后娶之夫为“接脚夫”或“招夫”，妇女在丈夫死后“欲纳一人为夫，俚语谓之‘接脚’”。《汉书·外戚传》记载汉昭帝的大姐鄂邑盖长公主伤夫后，私幸丁外人，后来抢女婿汉昭帝为了姐姐“不绝主欢”，下诏让丁外人侍奉公主。这就是一例寡妇招夫的例子。

此后，“接脚夫”一词便屡屡见于宋朝法律表述之中。寡妇“娶”后夫仍然是为了承继前夫的门户，因此她和后夫所生的儿女，仍然要姓前夫的姓。入赘之夫在女家中的地位须视情况而定，不过，男子自愿上门为赘婿者，和将女子娶进家门的男子，自然会大不相同，“男子为妇家撑门户，不惮劳苦，无复怨悔。”但在社会上则受到他人的极大鄙视，这一点则毋庸置疑。何况有时候入赘之夫还会受到来自妻家其他人的鄙视和排斥，且可能会因为财产继承等问题而使矛盾进一步加剧。

南宋洪迈的笔记小说《夷坚志》中记载了这样一件事情：南宋淳熙年间，饶州有位叫隗伯的男子，到王小三家中做入舍女婿。由于隗伯成天“痴守坐食”，因而王家不能容忍，就时常将他赶出门外，不让他和妻子相见。

到元朝时候，入赘婚被分成四种类型：一是养老型，入赘女婿一辈子生活在妻子家中；二是年限型，双方在嫁娶之时就约定好一定年限，待到生下儿子后，儿子要追随母家的姓氏，此后生下的儿子才归丈夫家所有；三是“出舍，谓与妻析居者”，这种情况较为特殊，丈夫与妻子成家后，可以从妻族中分离出来，独立居家过日；四是“归宗者”，双方约定的年限已经到期，或者妻子去世，男子回到自己的家族中去。同时，政府也明确规定民间招赘时要明立婚书，由主婚人保养、媒妁等人画押签字，“依理成亲”。同时，对养老女婿、出舍女婿也要规定“明立媒妁婚书”。下面是一个招赘婚启书的样式：

张与巢求赘亲启

交情至旧，真如鲍叔相知；姆事从叔，欲效秦人出赘。兹盖天作之合，亦云时措之宜；欲以币交，未蒙金诺。先此行成于月老，便须请吉于星翁。所恃久要，勿嫌欲速，就尔居，就尔宿，刘郎暂入无名。从如雨，从如云，看韩揆终归厥里。献芹可愧，鉴茹为荣。

实际上，在汉族社会这样一个儒家观念盛行和夫权占据主导地位的社会中，没有人真正愿意入赘到女方家中，做一个受人瞧不起的“倒插门”女婿。女方或者是没有儿子可以养老，或者是不愿意将女儿嫁出去，因此，在某种程度上，“倒插门”女婿实际上扮演了为女方家族生养子息和变相的劳动力的角色。

典妻婚